寺庙和互联网似乎是人们精神的两极。
佛教寺院里的和尚吃得快，念得佛，打坐，追求精神上的空虚喧闹的互联网人给人的浮躁印象是哗众取宠，追求流量很难想象这两种东西碰撞后会发生什么样的化学反应
Tik Tok博主石慧海是浙江赵普寺的住持古色古香的寺庙场景，舞动的僧袍，悠长空灵的背景音乐，以及几篇禅意般的文案，构成了他短视频的全部内容
自2020年3月底第一个视频发布以来，截至今年10月11日，石慧海共发布作品328部，粉丝数突破703万，点赞量达到1.1亿这让石慧海成为短视频平台上最受欢迎的佛教网络名人之一
石慧海并不是唯一的佛教网络名人据夏光学会不完全统计，以Tik Tok为例，有20多位佛教网友的粉丝已经超过50万
在灵隐和普陀山上，以寺院为主体的记述与石慧海相似，粉丝数以百万计少林寺则是佛教僧侣中当之无愧的掌门人MCN其中，拥有100多万粉丝的三宝，石彦典，石彦典为代表，十多位僧人共同组成了风靡一时的少林男团
为什么这些吃得快，念得佛，隐居修行的佛教人士会如此热衷于追逐网络流量网络名人中这些佛教徒的真实生活是怎样的互联网对他们有什么影响今天就来看看吧
01.拥有百万粉丝的少林和尚。
曾经是世界上的武术是少林武术，现在又有一个mdashmdash网上的名人也是来自少林。
在刚刚过去的中秋节，我得到了文化NB病现状，河南卫视推出《中秋奇妙游》节目其中《武舞《少林middot，功夫》一章中，有一个头颅端庄壮实的小和尚站在C位，被称为三宝大师
这个小和尚不简单他是少林寺最年轻的和尚他今年才四岁半
三宝依附少林很简单因为我家离少林寺很近，我父母经常去少林寺做志愿者很长一段时间，我的父母对少林和尚石彦典很熟悉，所以就像让我2岁半的儿子拜他为师，在寺庙里学习武术
刚进少林寺的时候，三宝还没断奶，尿布都是师父换的，更别提练武了颜典每天通过玩教三宝压腿趴下
作为绳索卷轴的主干，倒挂训练杆helliphellip伴随着时间的推移，三宝俱乐部的东西越来越多，孩子们的技术也越来越好。
看到这个小和尚的辛苦，石延典大师想出了一个主意，为三宝开了一个Tik Tok账户少林三宝，记录他平时在寺庙里的杂技和日常生活
没想到普通的培训内容立刻引起了网友的关注，点赞量从几万到几十万不等。
去年12月，一段三宝像绳子一样盘绕在树上的视频为他赢得了273万个赞现在三宝有231万粉丝，已经成为一个不折不扣的少林网络名人
伴随着知名度的提升，三宝受到了很多公司的邀请今年国庆档电影《我和我的父辈》全球首映，三宝受邀参与活动，现场演示了一套功夫动作，并与吴京，沈腾，Xu zhng等明星互动
把三宝变成少林网红的石彦典，是一个比徒弟粉丝多的和尚网红mdash370，000.大部分视频都是关于三宝和他的日常训练
为了拍出更好看的功夫剧，史彦典会和其他徒弟一起学习视频剪辑方法，分享经验伴随着时间的推移，其他僧侣开始拍摄视频，他们能够独立创作视频
石是这些和尚中粉丝最多的博主，有427万粉丝他的视频包括少林武术，少林剑法，少林霸王枪，少林猴棍，八段锦等
除了展示少林功夫，师还将还原电视剧中武打片的动作，比如翻越屋檐，空中打棒，穿针穿玻璃等，带给观众看武打片般的感官刺激。
这些少林和尚在Tik Tok形成了一个联盟，少林男团短视频矩阵从视频中，有人看到了行走江湖的欢乐与敌意，有人被晨钟暮鼓的寺庙生活迷住，有人指责和尚不天天念经刷Tik Tok什么都不做
面对争议，史曾回应:虽然这个世界充满了红色的尘埃，但我保持着一颗正常的心我颤抖的原因是功夫需要传播，文化需要信仰，民族才能有希望我是一朵爱国之花
可是，在互联网的浮躁洪流中，并不是每个人都能坚守自己的信念。
在《南方周末》的一篇报道中，少林寺工作人员提到，短视频造成了僧人的流失有些年轻人来庙里住了两年，天气热了，就趁热出去，另起炉灶
他们做直播并获得奖励两三天一周的总和比这个月的工资还高你为什么留在这里
互联网是一把双刃剑，既能快速传播佛教文化，又能考验佛教修行者的心智。
02.互联网扫地僧在龙泉寺
少林寺只能算是网络上通过新媒体传播佛教文化的前浪它的后浪有第一家互联网寺庙被称为北京龙泉寺，触网的故事要高得多
龙泉寺最著名的杰作是，2015年凭借其在人工智能领域的深厚实力，研发制造了著名的佛教世界Sirimdashmdash两个好机器和尚，又受欢迎。
早年，这样的故事:曾经在互联网社区流传。
没想到负责打扫的和尚看到了，但是。
然把资料重新粘贴起来，还写下了几条建议张小龙大吃一惊，找到僧人询问，才知道这位扫地僧出家前，是一名IT极客
这段野史后来被张小龙证伪，但故事背后，却能从侧面印证龙泉寺卧虎藏龙，人才济济。
在离清华，北大约30公里的龙泉寺里，许多僧人都是名校精英出身，有清华博士，北大硕士，中科院博士，北航教授hellip，hellip，甚至寺中常住的300多义工，很多都来自北大清华中科院。
名校出身的高僧们，他们在深研佛法之外，还成立了许多兴趣小组，比如IT组，动漫组等。
IT组是龙泉寺信息技术组，由毕业于北京工业大学计算机系的贤信法师创立，主要进行软件开发，IT培训等。
贤信法师于2009年正式出家，进寺后，他注意到龙泉寺有700多间客房，义工登记入住办理手续是一件麻烦事于是他就用了七个月时间，开发了一套挂单系统
此后，精通计算机的贤信法师，带领一帮IT义工，为龙泉寺搭建了专业的信息平台，自己编写代码，用数字技术管理寺里的日常生活及与外界的联系等一切事宜。
除此之外，法师们还会参与计算机大会的讨论，发表AI与佛法相结合的学术论文，甚至前往知名互联网公司参访。
今年年初，龙泉寺的贤超法师就参加了国内某技术大会，在大会上，他分享了带领团队使用人工智能，对佛教经典《大藏经》进行整理和校勘的技术实践。
主动拥抱互联网科技，借助AI传扬佛法的龙泉寺，找到了一条迎合时代发展趋势的佛教普世方法，也让其从最初的一个香火寥寥，濒临关门的千年古刹，焕发新的生命力，赢得流量的广泛关注，一跃成为人们眼中的，明星，寺庙。
03，古老宗教与现代互联网的碰撞
为什么许多佛门中人都在追逐互联网流量在我们看来，或许是以下的原因
传统弘法需要口传心授，面对面布道，受制于空间，时间，影响群体只限于部分人群而互联网新媒体平台的崛起突破了这一限制，拉进了佛门与人们之间的距离，同时也扩大了佛文化的受众群体和影响力
每一种新媒体都拥有不同年龄层次，不同文化程度的庞大用户群，这无疑有助于让散而杂的受众聚集到一起，形成对信仰的认同感，高效地进行沟通交流。
新媒体的自由度和强互动性，让人们与佛教之间的疏离感逐渐消除，也打破了人们对寺院僧人的刻板认知，他们的形象真实，接地气，这进一步加强了人们的亲近感和信任感。
流量扩大了佛文化的影响力，流量也意味着商业变现这一点，寺庙亦未能，免俗，不过，这并非什么见不得光的事情，毕竟寺院需要生存，日常管理运营都需要花费
而寺院的收入，主要来自于供奉，捐款，门票，周边产品售卖等这已经是许多寺院通行的商业模式
像少林寺这样知名的大寺院，早已建立自己的商业版图，授权IP，出版图书，成立公司，建立少林文化中心，开网店等，少林寺的生意从国内走向了国外。
，少林男团，对于在抖音的变现也并不陌生。
不过这些武僧的收入，对于商业化成熟的少林寺来说，只是极少的一部分他们进驻短视频，在少林寺官方默许下，更多还是以传播少林文化和少林精神为主
但不是所有寺庙都如少林寺这般幸运，对于知名度不高的寺院而言，收入的不稳定很容易让寺庙的日常管理捉襟见肘。
让更多人知道，意味着能多增加一些收入，以便维持寺院运营，将钱投入到更大的弘法事业中互联网的新媒体平台，显然是让他们可以低成本扩散知名度的一个好去处
开设短视频账号前，释慧海的普照禅寺有时一天也没有一个人，而开通账号一段时间后，释慧海发现，来寺院参观的人明显增多了。
许多带着困惑的人，从线上转到线下，直接登门拜访释慧海他们知道，拜访法师需要带点礼物，比如说知道法师喝茶，就会带一些茶叶，然后来烧个香，还有的人会带个红包过来，对寺院的发展是有好处的
但更让人疑惑的是，流量和红包换来的，是真正的修行吗。
参考资料:
1.《，佛系，直播网红之路:未获少林寺认证的，武僧男团，》，高伊琛，南方周末
2.《少林寺网红武僧:真功夫真生活吸粉超千万》，李豌，河南青年时报
